余于仆碑于的意思？

词语出处原文：余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

释义：我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢。这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

余于仆碑中的于的意思为对于

余于仆碑的“于”释义 是对于的意思。

“既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也”是什么意思？

意思是：我们出洞以后，就有人责怪那个想出来的人，而我也后悔自己跟随他退出来，因而没能够尽情享受游览的乐趣。

该句节选自王安石的《游褒禅山记》。

原文：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文：

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便后寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头：这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

至和元年七月，临川人王安石记。

以其乃华山之阳明之也的阳的意思？

阳：山的南面

这句诗的意思是因为它是在华山的南面，才叫它为华山洞

出自北宋的政治家、思想家王安石的《游褒禅山记》，原文为：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

是因它在华山的南面，才这样称呼它。阳既南面向阳的一方。

表示错的文言字？

文言字谬

谬

汉语汉字

后世之谬其传而莫能名者翻译（后世之谬其传而莫能名者翻译句子）

谬是一个汉字，读作miù，本意是极端错误，非常不合情理，错误的，不合情理的，差错。礼记·中庸》有记载：考之三王而不谬。

百科

谬

汉语汉字

谬是一个汉字，读作miù，本意是极端错误，非常不合情理，错误的，不合情理的，差错。礼记·中庸》有记载：考之三王而不谬。

中文名

谬

拼音

miù

繁体

謬

部首

讠

现代释义

详细释义

〈名〉

1.形声。本义:极端错误,非常不合情理

2.同本义[谬，狂者之妄言也。——《说文》[1]

考之三王而不谬。——礼记·中庸》

天下悦之以谬悠之说。——《庄子》

解心之谬。——《庄子·庚桑楚》

故《易》曰：“差以毫厘,谬以千里。”——《汉书·司马迁传》

园喜以谬赏。——唐·魏征《谏太宗十思疏》

故闻之而不见，虽博必谬。——《荀子·儒效》

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。——王安石《游褒禅山记》

前抚与岛帅小谬，当事者忧之。——明梁云构《袁节寰晋大司马奉命乘传锦还序》

3.又如：谬戾（荒谬乖僻）；谬谈（谬语妄说）；谬举（妄举，举用不适当的人才）；谬种流传（荒谬错误的文章或议论辗转流传于世）

4.欺骗，在贺州话中“谬人”即指“骗人”。【博雅】误也，欺也。【玉篇】乱也，诈也。

4.姓

〈动〉

1.欺诈；迷误[deceive;confuse]

谬，欺也。——《广雅》

后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！——王安石《游褒神山记》

秦言不听，谬言：……——《燕丹子》

常用词组

1.谬奖miùjiǎng[3]

[overpraise]错误地夸奖

2.谬论miùlùn

[fallacy]荒唐、错误的言论

说“读书无用”纯粹是谬论

3.谬误miùwù

后世之谬其传而莫能名者翻译（后世之谬其传而莫能名者翻译句子）

[falsehood]差错

4.谬种miùzhǒng

(1)[error]∶荒唐、错误的言论，流派等

(2)[badegg][口]∶坏蛋——骂人语

古籍释义

后世之谬其传而莫能名者翻译（后世之谬其传而莫能名者翻译句子）

康熙字典

【酉集上】【言字部】谬

《唐韵》《正韵》靡幼切《集韵》《韵会》眉救切，