心经全文多少字 心经是谁译的呢

1、 一共260字。

心经260字全文 心经全文内容

2、《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。

3、在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。

心经 全文的正确解释?

般若波罗密多心经 白话解释 来自: JAMHIPPY(浪迹宇宙的和平爱好者) 般若(音波野)

般若是印度语，即是梵语的音译，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛经所讲的智慧并不是说文化知识，科学理论之类的智慧，仍是指心说法，经中所说的，都是使人认识心，理解心，练心，明心的正法，所以说字字不离心，离心，都没有经书，佛离心没有法可说，佛的千经万卷，通称为心法。

学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用甚麼学佛？所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。

用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。

六祖云：「一灯能除千年暗，一智能波万年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。

波罗密

汉语叫做“到彼岸”。

甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？

我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等。

人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸，一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。

遇事著急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸，坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动於心，是彼岸。

实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心，佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。

多汉语叫做“定”。

定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。

定乃心之用，无心何言定？

定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语。

人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之後不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名，世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔。

作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。

心这里所说的心，不是心脏的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。

心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因为人有一颗妙明之心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。

语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等，哪一样不是人心的产物？

心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会一切。

心既然有这麼大的本领，我们就应该了解它到底是怎麼一回事？它是从何处来？它是怎麼样的？

水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之灵气，故谓之心灵。

释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。

心之光体遍於五行六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中，人的思维到那裏，心之光就到那裏。

意念一动，万里之外，心之光当下即至。

心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。

心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到那儿，那儿就灵，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，六种功能，用那个，那个灵，同时用，同时灵，所以妙明心又叫「六根之性」。

因为六种功能都源於一心。

比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物，窗比作眼，室内之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心灵之窗」。

人变老，心不变老。

少年时代看山看水甚麼样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老，所以才说「人老心不老」。

听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。

没有心甚麼都听不见。

比如人的心高度集中在某一事物上时，对其它事物则视而不见，听而不闻，集中精神看书时，对电视裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止。

人睡著了也在听，所以一叫就会醒。

人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功，放音放像的功能，以及身体各部份的感觉功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各个器官的关系，就像电源和电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备就只是摆设，毫无用处。

佛留下的千经万卷都说的是心，都是明理明心之路，千言万语，苦口婆心，都是怕後人误入歧途，那一部经书有叫後人对著佛的偶像烧香祷告？顶礼膜拜？更没有说念佛的名字就能成佛，相反在「金刚经」中，佛用极具明确的语言告诉後人千万不要那样做：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」如来二字，非指释迦牟尼而言，是指人人之自我之心。

知心者为自知之明，世界上万事万物都得用理来衡量。

如果念佛的名字就能成佛，那麼请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢？念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。

没有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。

念使只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念去降伏？人们对著自己塑造的泥塑像，烧香磕头能解决甚麼问题？这不是迷信又是甚麼？

你朝拜的那个「佛」不是真佛，跪在地上磕头的这个才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛。

要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说，慈悲之心，没有定在出家，烧香，念经，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗？所以学佛者不要本末倒置。

心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，心经不是给後人留下的语言文字，而是留下了一颗真心，学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣！

把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等於没学，真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲自体会，只可意会，不可言传，所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来，经书只是留给後人一张到达目的地的路线圈，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了，为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有甚麼用呢？所以说「迷时千卷少，悟来一字多」。

这就是「道虽近，不行不至；事虽小，不为不成」的道理。

经经者路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。

心是万圣之纲，心是人人都有之大本，认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也，行路必先明路，自我之觉，明路之师也，自我之心，人类试金宝石也，路之邪正远近，觉悟者自知也。

般若波罗密多心经

自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海。

观自在菩萨

观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。

自在：并不是自由自在，或逍遥自在。是自心理体如如不动，不住於法，不住於相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。

菩萨：菩萨是梵语，译成汉语，「菩」意为觉，「萨」意为性，人能觉悟本性，这个「人」即是菩萨。

观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础。是心行觉观，佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗，明心见性之真功，心为佛果，观自在菩萨为佛因。

行深般若波罗密多时

即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。

照见五蕴皆空

照不是用光去照，明心与自然母体合明叫照，即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧无知之暗，即是照。

五蕴是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在珠宝上的尘垢，理明透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。

度一切苦厄

自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理﹐认识到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能摆脱。苦与不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐无所谓苦。自心狭小﹐一句话都承受不了。同样的事﹐因人的觉悟不同﹐或是看问题的角度不同﹐可能就有完全不同的结纶。有一个故事是这样的﹕从前有一个老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐为甚麼呢﹖原来她每天都坐在庙 门前哭。无论是晴天或是雨天都哭。有人就问她为甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有两个儿子﹐一个是卖雨伞的﹐一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋 的儿子没有生意﹐我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生 意﹐我又替他担心所以便哭。人们听了就对她说﹕唏﹗雨天的时候卖伞的儿子有生意﹐你应该开心笑啦。 晴天的时候卖

鞋的儿子有生意﹐你更加应该笑啦。自从哭婆听了那人的一番说话後﹐从此就没有人叫她做哭婆了﹐无论是晴 天或是雨天她都是开开心心的﹐人人都叫她做笑婆了。

又有一个故事是这样的﹕从前有一个盲公﹐在地上拾到一只金戒指﹐他又非常不开心﹐人家都很奇 怪﹐於是就问个究竟﹐你想想他怎样回答﹖他说﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 开眼人一天不知拾几多。其实只要明理明心﹐明白社会人生的一切道理﹐自心平静如水﹐不起一念﹐苦从何处来﹖自性圆明﹐无善无恶﹐无苦无乐﹐一切苦厄自脱。

舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色

舍利子﹐可以比喻为自性。

色﹐可以简单地理解为物质。宇宙真空为万物之母﹐天地日月星都是源於真空母体﹐都是生於真空﹐灭於真空﹐生生不息﹐永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物﹐统称为色。色是真空演变生化出来的。是与空不同的另一种表现形式。显的时候﹐人看得见﹐摸得著﹐谓之有﹐隐的时候﹐看不见﹐摸不著﹐谓之无。但实际上并不是无﹐而是隐於空﹐是另一种形式的有。比喻水﹐水就有不同的表现形式

﹐雨﹐雪﹐霜﹐雾﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸气也是水﹐这些都是有形式的水﹐水蒸气再扩散﹐与空合为一体﹐眼睛看不见了﹐只看见空﹐但并不等於空中无水。即是说﹐空即是隐於空﹐色即是现於空。妙有真空乃色之本﹐万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始﹐灭是生的开始﹐生生灭灭的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一体。所以说色不异空﹐空不异色﹐色即是空

﹐空即是色。

受想行识 亦复如是

受想行识﹐是客观外界之物﹐通过见闻觉知的功能﹐反映在心中产生的领受(受)﹐想象(想)﹐思维(行)﹐辨别判断(识)的心理活动﹐这些都因心应才有。心生法生﹐心灭法灭。心在物上物就有﹐心不在物上物就无。心不在焉﹐就视而不见﹐听而不闻﹐食而不知其味﹐自做到如如不动﹐无受想行识。

舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减

舍利子﹐也可比喻为自我之心性﹐此言心之本质。

法﹐不是方法的法﹐也不是法术的法﹐这个法字﹐在这裏泛指万事万物的意思﹐也可以说就是五蕴。前面已经说过﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永远互相转化﹐当然﹐有的转化过程可能需要很长的时间﹐比如星球的生灭﹐恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年﹐谁也不可能看见这个转化的全部过程。但是用理可以推出来。在这个意义上说﹐不但宇宙真空无生无灭﹐万物也无生无灭﹐只是由一

种形式转化成另一种形式存在著。所以说万物同体﹐谁也没有离开这个宇宙大自然﹐即然如此﹐也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真空时﹐真空并没有增加﹐真空化为物时﹐真空也没有减少甚麼。就像人的生育一样﹐母生九子﹐母体并没有少了甚麼。一个子女没生﹐母体也没有多出甚麼﹐道理是一样的。

是故空中无色 无受想行识

这裏说的空﹐是说人的妙明之心本来空无一物﹐至清至净﹐如如不动﹐正因为如此﹐所以才能应万事万物﹐才称其为妙觉﹐色受想行识﹐心动则生﹐心空自灭﹐所以称其为幻﹐所以说真心之中﹐无受想行识。

无眼耳鼻舌身意

眼耳鼻舌身意岂能没有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不动﹐心不外驰﹐眼耳鼻舌身意随之不起作用﹐眼不见色﹐耳不闻声﹐鼻不嗅香﹐舌不知味﹐触身无知觉﹐意不生念﹐虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出机构﹐是心应万物不同的器官。心通过六根觉察﹐判断万事万物﹐那一根失灵﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同时用﹐同时起作用﹐心不在六根上﹐六根就无事可做了﹐就失业了﹐就等於没有了。

无色声香味触法

色声香味触法是对应六根而言﹐又叫六尘。六根不起作用﹐六尘从何而起﹖故真心之中无色声香味触法。

无眼界 乃至无意识界

此句是无眼界﹐无耳界﹐无鼻界﹐无舌界﹐无身界﹐无意识界的简化说法。界﹐解作「识」﹐所以也可以说成是无眼识乃至无意识识。六根眼为首﹐六根意为总﹐六根心为源﹐心动眼界生﹐心动意念立﹐心不动无界可立﹐眼见心不烦﹐声乱心不恼﹐心平气则和﹐自性无烦恼。自心本清静﹐一了百自了﹐明心见了性﹐万事都能了﹐表面平常人﹐心中觉悟高﹐不离诸是非﹐不逃诸烦恼﹐本来没有事﹐苦辣酸甜都是自我心。

无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽

无明﹐是执迷不悟的人﹐无无明﹐是甚麼都明了﹐是一个知万理﹐通万化﹐自心圆明的大觉者。亦无无明尽﹐是一尘不染﹐万法皆空﹐明心见性的大觉者。乃至无老死﹐亦无老死尽﹐是说自心之光辉﹐与真空母体合而为一﹐已达无生无灭﹐无老无死之涅槃境界。

无苦集灭道

佛说人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐爱别离苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蕴盛苦。集﹐就是众苦在心﹐心中全是苦﹐灭﹐是跳出烦恼﹐诸苦全无﹐道﹐是所以能离苦得乐的原因。灭道﹐就是已达明心﹐无苦无乐的境界。苦乐乃是境﹐并非自心﹐自心如如不动﹐无苦亦无乐﹐到此地步﹐已无苦可舍﹐无集可断﹐无灭可证﹐无道可修﹐故无苦集灭道。

无智亦无得 以无所得故

自心本来清静﹐本体光明。因除愚昧才生智慧﹐如无愚昧可除﹐智慧也不必生了。即无智。人愚昧无知之时﹐妙明之心并没有丢﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之时﹐似得而非得﹐乃自家原来本有之珍宝，本非外得。俗语说﹕「骑著马找马」﹐也是这个道理。马本没丢﹐只是心没想到。心明白过来了﹐马也不是找回来的﹐本来就是自己骑著。即是无得。

菩提萨埵 依般若波罗密多故 心无罣碍

菩提萨埵(音多)﹐简称菩萨。炼心达大定﹐自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路﹐由定慧而达彼岸﹐复自性之真空﹐没有一丝欲念﹐万法皆空﹐为心无罣碍﹐得大自在﹐为心无罣碍。

无罣碍故 无有恐怖

人的生死本末﹐来龙去脉﹐以及宇宙自然千变万化之理﹐即已明了﹐就应一无所恋﹐一无所贪﹐人间的一切幸福﹐苦厄﹐生死别离﹐俱属幻生幻灭﹐此时此地天伦乐﹐散时离时两无关﹐假的真做圆伦理﹐何真何假如是观。明理明心法自然﹐即是心无罣碍。自心坦然自如﹐如如不动﹐就是已达到圆觉﹐已脱众苦﹐自然也没有恐布。

远离颠倒梦想 究竟涅槃

涅槃﹐就是自心已达圆觉﹐与真空母体合而为一﹐无生无灭。

三世诸佛 依般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提

过去﹐现在﹐未来﹐称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而达明心圆觉﹐登无上界﹐与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提﹐译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。

故知般若波罗密多 是大神咒

智慧能解自心迷误﹑暗昧﹑无明﹑未知数﹐能通万化之源﹐无一化不知﹐无一神秘不解。自心比神还乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所转﹐不被一切所迷﹐心同自然一体﹐自心就是一个大神。

咒﹐就是语真言实﹐不二之理﹐可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不理解经意﹐若不实际练心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上几千遍几万遍也没用﹐能悟到自心﹐认识自心﹐体会到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐胜於念千经万卷﹐因为千经万卷唯心旨﹐就是说﹐千经万卷﹐都是已经明心的人﹐给尚未明心的人下的圣旨﹐必须遵旨而行。所以说千经万卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心经所言之理﹐能使人明心﹐故为大神咒。

是大明咒

自心智慧明灯﹐照自心之暗空﹐达明心见性者﹐与天地合其德﹐与日月合其明﹐与自然真空同体﹐一性圆明﹐十方平等﹐是为大明﹐能达此地步皆是心经之功。是使心达大明之真宝﹐是使心达大明的明言灵语﹐此理真实不假﹐是为大明咒。

是无上咒

无上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至极真理﹐也只能用心去悟﹐心为无上智﹐心出於无上之源﹐是为无上咒。

是无等等咒

自性真空妙明理体为万佛根﹐万佛源﹐无心一切皆无﹐也无佛﹐也无经。一切果皆从心成﹐心是一切的种子﹐若没有妙明心﹐就甚麼都没有了。心能明万理﹐心是一台灵机﹐心是万机之母﹐甚麼能与妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是无等等。

能除一切苦 真实不虚

所有的道理前面已经讲清楚了﹐没有甚麼再说的了﹐佛还怕後人不信﹐因此﹐这句话就像是佛在发誓一样地对後人说﹕「我不会欺骗你们﹐这个道理一点也不假﹐祇要照这个道理去做﹐就一定能离苦得乐」﹐佛的慈悲之心尽矣﹐学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔﹐无为大法难得信。信是功德母﹐信而行﹐行而证﹐明心见性﹐也非难事。

故说般若波罗密多咒 即说咒曰

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

此句从来没有人解过﹐祇接上句真实不虚四字﹐即了结了这一大因缘。

心经总共有260个字﹐心经的实旨是心﹐是佛说与见性弟子由定慧到明理﹐明心﹐达到无上正等正觉的理论﹐心经是以心为刚﹐讲的是心法﹐心法的最高境界就是练功﹐自参自悟﹐如人饮水﹐冷暖自知﹐只可以意会﹐不可以言传﹐用语言文字﹐是没辨法说清楚的这些就叫做语言道断﹐又叫真经无字﹐在这个意义上说﹐凡是有字的经﹐可以说的法﹐都是假的﹐写的经﹐说的法﹐就像一个指路牌﹐对不明方向的行人﹐是有用的﹐对一个不走路的人是无用的﹐对已经走过这段路的人﹐都是没有用的﹐练心者读心经亦要同样看法。

佛教所说的是慈悲﹐儒教所说的是忠恕﹐道教所说的是感应﹐这六个中文字﹐下面都有个心字在的﹐其实大家都是叫人去修心﹐去练心﹐亦是心经所有的意思﹐祇不过是其它不同的学说﹐不同的老师﹐用不同的语言﹐去教同一个道理。

《摩诃般若波罗蜜多心经》全文解释：

观世音菩萨，修行种种利他的菩萨道，渐渐进入了忘我的境界，功德已经无量无边，般若的最高智慧已经开发，进入了深深的禅定，照见自己和外在的世界都是空的。无论是物质的现象，还是精神的现象，都是存在的假象，都是妄心所产生的错觉，实际上一切皆空。万事万物分析开去，不能找到自性。一切皆空了，在这个时候烦恼和痛苦也就消失得无影无踪了。所以般若智慧是无上的智慧，让众生觉悟，解脱一切痛苦。

观音菩萨从深深的禅定中出来，对佛陀的大弟子舍利佛说：

舍利子，你听我说，世界上形形色色的物质和空不是两样，空和物质也不是两样，物质就是空，空就是物质，受、想、行、识可以类推，也是这样，它们的本性都是空的。

舍利子，森罗万象一切事物其本质是空的，这种空的面目本来是什么呢？它的本来面目是，没有生也没有死，没有污垢也没有清静，没有增加也没有减少。因此，在空的本性中是没有一切真实的存在，也没有受、想、行、识。既没有眼耳鼻舌身意六根，也没有相对的色声香味触法六尘。没有眼界以及意识界，整个六根、六尘、六识组成的十八界都没有，没有十二因缘所说的无明，也不是无明灭尽了，也没有老和死，也不是老和死都灭尽了。整个十二因缘都是这样，没有十二因缘，也不是说十二因缘灭尽了。没有苦、集、灭、道四谛，没有得到什么智慧也没有得到其他任何什么东西。一切都是无所得，所以就觉悟了。

觉悟众生的菩萨，依照般若智慧修行，心里就无牵无挂，没有一切障碍。因为无牵无挂，没有一切障碍，就再也不会有恐怖的事情发生。远离了一切颠倒梦想，把众生颠倒的世界再颠倒过来，走到了最后的归宿——涅槃彼岸。

无论过去、现在、将来的众生，其成佛之路，都是依照般若波罗蜜多所阐明的空性去修行。只要依照般若波罗蜜去修行，就一定会获得阿耨多罗三藐三菩提的。

因此，大家要知道般若波罗蜜多本身就是神妙无穷的咒，是光明无比能破无明的咒，是至高无上的咒，是无法形容不可思议的咒。它能够消灭一切痛苦，真实不虚假。因此，我要说般若波罗蜜多咒，这咒就是：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

拓展资料：

译白：

观自在菩萨（般若智慧已经达到自在境界的菩萨）

行深般若波罗蜜多时（当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候）

照见五蕴皆空（洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想）

度一切苦厄（所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄）

舍利子（智慧第一的舍利子啊）

色不异空（你所看见的物质世界其实是你的精神世界）

空不异色（你的精神世界也就是你以为的物质世界）

色即是空（物质世界就是精神世界）

空即是色（精神世界就是物质世界）

受想行识亦复如是（人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此）

舍利子（智慧第一的舍利子啊）

是诸法空相（其实一切法都不是法，只是人类虚空的精神幻觉）

不生不灭（真实的世界不会产生，也不会灭亡）

不垢不净（不会被尘埃沾污，也不需要去洁净）

不增不减（任何东西都不会增加，也不会减少）

是故空中无色（在真实世界里并没有物质这一概念）

无受想行识（自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识）

无眼耳鼻舌身意（眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义）

无色声香味触法（自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念）

无眼界乃至无意识界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意识也全部都是错觉）

无无明亦无无明尽（没有前世愚昧的事情，也没有后世报应的所谓十二因缘）

乃至无老死（就连生老病死也是胡说）

亦无老死尽（更没有生死轮回的道理）

无苦集灭道（没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理）

无智亦无得（既没有智慧，也得不到任何知识）

以无所得故（这才是超越了人类精神的惟一真实的世界）

菩提萨埵（大慈大悲普度众生的观自在菩萨）

依般若波罗蜜多故（依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸）

心无挂碍，无挂碍故（心中没有任何牵挂和妨碍，正是因为没有受到人类精神影响的缘故）

无有恐怖，远离颠倒梦想（没有任何恐怖，远离那些违背自然的思想）

究竟涅槃（所以菩萨观得自在，消除了一切烦恼）

三世诸佛（过去、现在和将来三世佛以及一切佛）

依般若波罗蜜多故（都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界）

得阿耨多罗三藐三菩提（得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界）

故知般若波罗蜜多是大神咒（所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语）

是大明咒（是普照一切的咒语）

是无上咒（是最最伟大的咒语）

是无等等咒（是超度一切的咒语）

能除一切苦（能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄）

真实不虚（佛无妄语，自然真实）

故说般若波罗蜜多咒（所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒）

即说咒曰（咒语曰）

揭谛揭谛（去吧去吧）

波罗揭谛（走过所有的道路）

波罗僧揭谛（一起去向人生的彼岸）

菩提萨婆诃（欢呼觉悟吧）

参考资料：

般若波罗蜜多心经（译文）： 观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。

心经，是关于生命和世界相的一种解释，是唯心论的极致！但，这仅仅是人类思维框架内的一种合理解释，是真实的一种解说词。思想是物质运动的产物，物质是思想波动的产物。它即可理解为先有我物质后有思想，又可以理解为先有思想后有物质，或同时具有。空中幻有，有中幻空。如果用现代词汇解释，就是思想和意识及物质现象，是能量转换的反应。这能量转换，佛法名：真性起无名，一神教名神的灵。有时，我不得不有这样一种慨叹：神，你要做什么？

心经全文

《心经》

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴 皆空。

度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。

色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

舍利子。 是诸法空相。不生不灭。不垢不净。

不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色香声味触法。无眼界。

乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所 得故。菩提 萨埵，依 般若 波罗 蜜多 故，心 无挂 碍。无 挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世 诸佛， 依般 若波 罗蜜 多故， 得阿 耨多 罗三 藐三 菩提。

故知 般若 波罗 蜜多， 是大 神咒， 是大 明咒，

是 无上 咒， 是无 等等 咒。 能除 一切 苦， 真实 不虚。

故 说般 若波 罗蜜 多咒。 即说 咒曰：

揭 谛揭 谛， 波罗 揭谛，

波罗 僧揭 谛，菩提萨 婆诃。

般若波罗蜜多心经是佛教的一个经典官司，在菩萨行深般若波罗蜜多蜜说时照见五蕴皆空

新经的话在网站上是可以查看到全文的。

心经全文注音是怎么样的?

guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo shi，zhao jian wu yun jie kong，du yi qie ku e。

观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄。

she li zi，se bu yi kong，kong bu yi se，se ji shi kong，kong ji shi se。

舍利子，色不异空， 空不异色，色即是空， 空即是色。

shou xiang xing shi，yi fu ru shi。

受想行识， 亦复如是。

she li zi，shi zhu fa kong xiang，

舍利子，是诸法空相，

bu sheng bu mie，bu gou bu jing，bu zeng bu jian，

不生不灭， 不垢不净， 不增不减，

shi gu kong zhong wu se，wu shou xiang xing shi，

是故空中无色， 无受想行识，

wu yan er bi she shen yi，wu se sheng xiang wei chu fa，wu yan jie，

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，

nai zhi wu yi shi jie，wu wu ming，yi wu wu ming jin，

乃至无意识界。 无无明， 亦无无明尽，

nai zhi wu lao si，yi wu lao si jin。

乃至无老死，亦无老死尽。

wu ku ji mie dao，wu zhi yi wu de，yi wu suo de gu。

无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。

pu ti sa duo，yi bo re bo luo mi duo gu，xin wu gua ai。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

wu gua ai gu，wu you kong bu，yuan li dian dao meng xiang，jiu jing nie pan。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

san shi zhu fo，yi bo re bo luo mi duo gu，de e nou duo luo san miao san pu ti。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿 耨多罗三藐三菩提。

gu zhi bo re bo luo mi duo，shi da shen zhou， shi da ming zhou，

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，

shi wu shang zhou，shi wu deng deng zhou。neng chu yi qie ku，zhen shi bu xv。

是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

gu shuo bo re bo luo mi duo zhou。

故说般若波罗蜜多咒。

ji shuo zhou yue:

即说咒曰：

jie di jie di，bo luo jie di，bo luo seng jie di，pu ti sa po he。

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

扩展资料

主要思想

此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四0一至卷四0五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

心经一共有多少个字

完整心经全文共270字。

西游记 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经里 乌巢禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。经云：《摩诃般若波罗蜜多心经》。

本人仔细数过，全文不算标点符号，确实是270字整。

心经全篇共260个字

大本《心经》----《佛说圣佛母般若波罗密多心经》(以“如是我闻”开始，以“皆大欢喜，信受奉行”结尾；含序分、流通分。宋施护法师 译

如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。

尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空。

尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学？」

时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所著，亦无罣碍。以无著无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有三世诸佛，依此般若波罗密多

260字

2个字 心经

2个字

260字

心经全文260个字讲的什么意思？

观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。

色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。

所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼。

没有"六根"，"六境"，"六识"，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅槃没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。

总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来"无所得"的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界;由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅槃。

经文内涵

此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。