海纳百川与功成身退一一《道德经》第三十四章赏析

清代政治家林则徐，有一副有名的对联题于书室:“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联意思是要象大海能容纳无数江河水一样的胸襟宽广，以容纳和融合来形成超常大气。《道德经》中还有一章与他上联的意思非常相似，还提出了怎么修养这种大气的方法：“万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”这是什么意思呢？我们先来看一看原文和它的理解。

一、原文

大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

二、注释

1.汜：同泛，广泛或泛滥，广大、博大。

2.辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。

3.不有：不自以为有功。

4.衣养：一本作“衣被”，意为覆盖、生养。

5.不为主：不自以为主宰。

6.常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。这里可以理解为无功名利禄之心。

7.小：渺小。用儒家的话说，这里指虽然可以独善其身，却不能兼济天下，所以还是显得小气了些。《道德经》的思想不全是出世，也有入世的思想。

8.大：伟大。这种伟大与81张的“既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”有异曲同工之妙。

三、译文

大道广泛、博大，左右上下无所不到无所不包。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉利益。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、保有它的伟大。

四、赏析

这一章的思想跟《道德经》一贯的“功成身退天之道”的思想一脉相承，遥相呼应，并且有更加深刻的阐述。那就是不但要在行为上做到功成身退，也要在心理上做到功成身退，不自以为伟大，不自高自大，从个体来看，既是明哲保身（褒义）的法宝，也是从集体方面为社会节约能源，所以是能够真正称得上伟大，这是比功成名就更加高一层次的伟大。当然比那些居功自傲的人不知要伟大多少倍了。

《道德经》第三十四章 洪流

【一】原文

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名为小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【二】感想

这一章继续描写道的神奇之处。万物的生长运行都离不开道，道生育万物，促成万物的生长，却不辞辛劳，却也不自以为有功，似乎道一直都在做着本来该做的一切，以至于人都感受不到它的存在。道有着大小的两面，一方面道很微小，万物从无到有，再从有到无，都是道在里面来不断的作用，这种变化的过程都不容易让人感受的出来。另一方面因为万物都是从道中产生，也会再回归于道，道包容万物，所以道又很大。

【三】提问

1、老子对于大道的描述是怎么样的？

这一章老子描写的大道，是一种“泛”的感觉，就好像只舟处在汪洋大海中，感受着四周的宽广无边，感受着海流的涌动。而万物都是这个大海中的小船一样，被推着在不断的前行，小船上的补给也都是来源于大海。不过这里也只是勉强比喻一下，实际上大道包容一切，一切都是浑然一体的感觉。

2、如何从细微之处来悟道？

人的生长过程本身就是极其的神奇，从无到有，在从婴儿快速生长，以至于人都对于这种神奇的变化习以为常。而且人的组织，比如企业等，也都是一种生命形态，这种变化本身就是道的作用。可是这种变化却又显得微小，不管是生长还是衰老，都是这样的一个过程，不知不觉间就发生了变化。

所以从细微之处来悟道，就是要能够看到那些细小的变化，是这些细小的变化不断的累积起来，才形成了个人的大的变化。透过事物的变化过程，也正是来悟道的方法之一，知晓到底是什么力量在推动着事物变化。

3、如何来感受道的洪大？

除了这种细微的变化，道特别的地方还在于它无比的洪大。把眼光放大，个人只是短暂的几十年，国家也是几百年的历史，人类也有着其命运，哪怕是星系也存在着寿命，没有什么是永恒的，永恒的可能就是道本身，是那个作用一切无有循环的东西。所以感受如此磅礴洪大的道，自己的心可以和它浑然一体，也就觉得心变大了。这样短暂人生的种种苦恼，根本不值得花心思去执着了。

第四遍学习《道德经》之目录

《道徳经》第三十四章

《道德经》第三十四章：不自为大

原文：

道德经第三十四章 道德经第三十四章原文及译文

大道泛兮，其可左右！

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

译文：

大道广泛流行，左右上下无所不到。

万物依赖它生长而不推辞，有所成就而不自以为有功。

它养育万物而不自以为万物的主人，永远没有私欲，可以说是渺小得很，所以可称它为“小”；

万物归附于它而它不认为是主宰，可以说极其伟大，所以可称它为“大”。

由于它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。

我的解读：

本章说明道的作用。核心内容是老子对小和大的阐述。道生长万物，养育万物，使万物各得所需，各适其性，而丝毫不加以主宰。这就道出了“终不为大，故能成其大”的结论。

老子在这一章是要告诫我们：“小”能成就“大”，平凡成就伟大。

伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。自命清高，孤芳自赏，标新立异的生活态度是不可取的。人不能要自己放到空中楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下去。

老子提出，道是非常伟大的，道可以决定万物的生长，但是从不居功自傲，从不邀功。这便是道能够称之为大的原因。人们不仅要认识道，还要善于学习道的品质。

在现实当中，很多人取得一点功劳就自大自负，甚至不把别人放在眼里，这样的话，只会显得自己更加渺小。

道德经第三十四章 道德经第三十四章原文及译文

晚清大儒曾国藩，在太平天国运动中，曾国藩立下赫赫战功，却从不邀功，最终获得了清廷的赏识，后来做了大官。

老子认为，永远没有自己的欲望，就是大道的特质。大道无欲无求，没有欲望便不需要追求名声。因此，它在人们的眼里，时常显得微不足道。真是因为道不自认为伟大，所以才能够成就自己的伟大。

但是道虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在存在于自然界之中，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性的概念。道可以名大也可名小。

但在人类看来，人是万物之灵，有着思想和意识，既可以创造事物，也可以改变事物。所以人类常常自认为是万物的主人，可以主宰万物的命运，也可以任意命令和指使万物。这种想法是错误的。需知，人类之所以能够生存和发展，所依靠的正是自然界的万事万物。我们非但不能主宰自然，还常常遭受自然的制约。

大道主宰了人类的命运，而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量，如果人类真可以主宰万物，那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢？所以人类还是要遵循道的自然规律。

哲学思考 |《道德经》第三十四章：功成而不有

哲学思考 推荐编辑： 四为堂主人

推荐理由：《道德经》是一本值得反复品读的历史经典书籍，作者在这里介绍了第三十四章，“功成而不有”这一部分，用日常口语化，通俗易懂的笔触将意思还原出来，有理有据有新意，说得深透。旨在告诉读者任何时候，都应该保持谦虚低调的处事作风，这样才能够走得远。是一篇好文章，值得推荐。

谈一谈《道德经》当中的第三十四章，这一章节主要围绕“谦虚”展开。

大家都喜欢低调的人，哪怕做了好事：不不不，都是大家的功劳；取得令人羡慕的成就：哪里哪里，今天实在是走狗屎运了。

这么说，周围人心理听了自然舒服；你好我好大家好，其乐融融。

很少会有二愣子，人家夸奖他的时候，会说：哈哈哈，我也觉得自己很聪明，这件事办得太到位了；要不是我，你们怎么可能坐在这里一起享受庆功宴。

1.大道汜（si）兮，其可左右

汜：广泛的意思。

大道汜兮：时时刻刻，保持大道，就能够顺风顺水，才可以无所不能，无往而不利。

那么啥是大道？在老子眼里：道就是最高的本源。

老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。

顺其自然，就是最舒服的，就是最好的，就是阳光大道。

理解这句话，务必首先明确这个大道是啥。

凡事顺着自然走，始终能够踏在阳光大道上；可以进退自如，游刃有余，左右逢源。

目前的工作，是不是你喜欢的，是不是你所擅长的。

明明是个文官，却要做个武将，那势必很难受；明明是个张飞，非要做诸葛亮军师的位置，摇着一把扇子，那也不伦不类。

2.万物恃（shì）之以生而不辞，功成而不有

恃：依赖。

万物依赖其生长而不推辞，完成了功业，却不占有功名利禄。

对于老子来说，不居功是很重要的战术。

老子：功成，名遂，身退，天之道。

一旦功成名就了，完成了那个既定目标，就赶紧走人；不要贪恋那个坑位，后面还有兄弟要上；其他人憋久了，自然看你不顺眼，就有危险了。

功成之后，老大往往闲下来，对外没事儿干了，就开始内部整顿了。

嗯，瞧你这眼神色儿，是不是想抢我位置啊。

来来来，该抓的抓，该杀的杀，该算账的算账。

想当年上战场，竟然和我睡在一张床上，跑得时候比我还快；现在既然已经是秋后了，正好......

春秋末期越国范蠡，辅佐越王勾践灭掉了吴国。

他实在太深谙人性了，认为勾践可以同患难，绝对不能共富贵，就告辞了。

真正的敌人从来不是对手，背后插刀的，往往都是身边的人。

范蠡也算仗义，走到齐国，留下书信给好朋友文种：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

意思是你也好撤退了，留在勾践身边实在太危险。

文种没有听从，果然越王勾践送了一把剑给文种：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴；其四在子，子为我从先王试之。

意思是你教我攻打吴国七种方法，我只用了其中三条就灭掉了吴国；剩下还有四招没用，要不在你身上试试？

文种只好自杀，范蠡最终活到了88岁。

同样悲催的还有韩信，明明是西汉功臣，协助刘邦打败西楚霸王项羽，夺取天下；本以为功成名就，从此可以享受荣华富贵了；却万万没想到，被吕后与萧何合谋，诱杀于长乐宫钟室，夷灭三族。正所谓：成也萧何，败也萧何。

3.衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大

衣养万物而不为主：即使养育了万事万物，也不应该骄傲自满；以为这样就可以居功，甚至向上级主动要好处；此时此刻更应该小心翼翼，要知道功高盖主，并不是好事儿；务必要保持低调谦逊的姿态。

曾国藩平定太平天国之后，赶紧撤掉了湘军；避免树大招风，引起朝廷的不满。

常无欲：常常；无欲，无欲则刚么。

万物归焉而不为主：万事万物已经归附与我，更不要自以为是，往后余生可以主宰一切，高枕无忧；小心驶得万年船，只有时刻保持低调，才能够拥有大局观，才可以走远路。

老子是强调“无为”的，这位老人始终觉得“无为”才能够长寿，“无为”还足够安全。

尽量把自己往小的整，往柔弱的方向靠近。

但是你不小心已经做了好事儿，不小心成了老大；千万要保持低调，不要到处宣扬，避免招惹不必要的麻烦。

老子：少思寡欲。

老子所提倡的欲望，只要那么一点点，保证温饱问题即可，不然就是浪费了，不然就麻烦了，不然做事就辛苦了。

4.以其终不自为大，故能成其大

正因为不自以为伟大，不认为自己是个角色；所以周围的人才纷纷拥护，位置才越来越巩固，才能最终实现真正的伟大。

也只有这样处理，才不至于自找麻烦，引来祸患。

三国祢衡就是典型的自大狂：

孔融向曹操推荐祢衡，但是祢衡称病不肯去；曹操封他为鼓手，想要羞辱祢衡，却反而被祢衡赤裸身子，击鼓而羞辱。

后来祢衡骂曹操，曹操就把他送给刘表；祢衡对刘表也很轻慢，刘表又把他送给江夏太守黄祖；最后因为和黄祖言语冲突而被杀，时年二十五岁。

东汉杨修，处处展现聪明，结局也是被曹操杀了，时年二十四岁：

曹操收到一合酥，在盒子上写了“一合酥”；杨修招呼大家把整盒酥吃了。

曹操问：为什么这么做？

杨修说：曹公教我们每人吃一口啊，盒子上写了“一人一口酥”，丞相之命怎敢违抗？

也就是杨修这家伙儿，不打招呼，自以为聪明，把别人送给老板的礼物，擅自拆掉吃了。

曹操攻打汉中，刘备因险拒守；久攻不下，想要回军，又不忍心。

正好军中请示口令，曹操便传口令：鸡肋。

下属不知什么意思。

杨修开始收拾自己行李，别人问：怎么知道要出发了？

杨修说：鸡肋这种东西，不吃扔了可惜；吃起来又没什么可吃的，这里指的是汉中，所以大王要回军了。

实在是闲得蛋疼，没事儿老猜老大心思干啥捏？自以为是地将信息分享给大伙儿，你一口啊我一口；老大在你面前完全是光着的，好不害羞，太讨厌了，不灭你灭谁。

正所谓，谦下无碍。

为人谦虚，障碍就少了；凡事不要自以为是，自赞毁他，那非常令人讨厌。

想要走远路，就务必要保持低调，抱着为他人服务的心态，一路走下去；最终才能够自利利他。

道德经·第三十四章春秋时期·老子

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

译文：

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

解析：

这一章旨在讲大道发生作用的方式，即德。核心内容是老子对小和大的阐述。道生养万物，却不自恃有功，也不自以为大，正因为道不在大，所以才成为最大。

“大道汜兮，其可左右。”老子在本章的开头解释说，道广阔无际，是宇宙的主宰。在老子看来，大道正如江河一般广泛流行、周延四方。事实上，老子在这里形象而具体地描述出了大道的存在形态。

道具有什么样的特质呢？老子认为，永远没有自己的欲望就是大道的特质。大道无欲无求，没有欲望便不需要追求名声，因此它在人们的眼里，时常显得微不足道。老子最后指出，正是因为道不自认为伟大，所以才能够成就自己的伟大。

“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。”关于老子的“道”的属性，有人认为其是一个绝对静止的精神本体。然而，道无欲无名、可小可大，绝对不是超时空的无差别的本体：还有人认为，道作为一个抽象概念，既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。其实，道是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界之中，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，还可以使人摒弃占有欲及支配欲。

“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”大道是如何发挥作用的呢？老子认为，道可以名为小，也可名为大，虽然他没有明确指出“圣人”、“侯王”应遵循大道，但是统治者治理国家与个人修为关系确实是十分紧密的，个人修为是小道，而以小道去治理国家便成就出了大道。“常无欲”是个人修为的核心，只要治国者摒除个人私欲，就不会视天下万物为私产，从而也就会出现“万物归焉而不为主”的理想社会环境。

与大道相比，人类的行为往往是截然相反的。在人类看来，人是万物之灵，有着思想和意识，既可以创造事物，也可以改变事物。所以人类常常自认为是万物的主人，可以主宰万物的命运，也可以任意命令和指使万物。这种想法是错误的。需知人类之所以能够生存和发展，所依靠的正是自然界的万事万物，我们非但不能主宰自然，还常常受到自然的制约。此外，人类同样是从大道中衍生出来的。换句话说、大道主宰了人类的命运，而自然界的万事万物为我们提供了生机和能量。如果人类真可以主宰万物，那么我们为什么会时常遭受大自然的报复呢？比如，我们过度开采森林资源，肆意砍伐树木，毁坏植被，造成了水土流失，重则还会引起泥石流、沙尘暴等灾害的发生。

感悟：

这一章还是讲的大道，道的存在可以说是无所不在，然而它不是显性的，而是潜藏在内在事物之中。

我们做什么事都要依存事物的规律办事，遵道而行。不做力不从心之事，不勉强别人，也不勉强“自然”。凡事顺其自然！低调做人，不自以为是。纵使自己在某些方面有优点，也没有必要炫耀自己。充分认识人外有人，天外有天的道理。修炼自己的品德，谦虚谨慎，内敛自重，不张扬！心胸开阔，豁达乐观，不自卑！

帛书《道德经》第三十四 章 道泛 其可左右

原文译文

道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

译文： 道遍布一切啊，可左可右，无所局限。完好地顺应万物的功能，全面地遵循万物的规则，而不局限于具体的某种方式。万物归顺它而不要求万物听从它，处在无所偏好的状态中，只是任由万物自然运行，可以认为它的作用似乎是微小的。就是因为万物归顺它而不要求万物听从它，所以万物都能够顺应本性完好地运行，可以认为它的作用是巨大的。所以圣人之所以能成就一切，就是因为他不执着自身的观念，所以能成就一切。

道德经第三十四章 道德经第三十四章原文及译文

详细解读

一、道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。

“道泛呵，其可左右也。”“泛”表示遍布一切。这句的意思表示：道遍布一切啊，可左可右，无所局限。

“成功遂事而弗名有也。”“名”表示定义、局限，“有”表示具体的某种方式，“名有”表示局限于具体的某种方式。这句的意思表示：完好地顺应万物的功能，全面地遵循万物的规则，而不局限于具体的某种方式。

“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。”这两句的意思表示：万物归顺它而不要求万物听从它，处在无所偏好的状态中，只是任由万物自然运行，可以认为它的作用似乎是微小的。就是因为万物归顺它而不要求万物听从它，所以万物都能够顺应本性完好地运行，可以认为它的作用是巨大的。

以上几句主要讲述道无所执着，任由万物自然运行，所以万物都能够顺应本性完好地运行。

二、是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

这句的意思表示：所以圣人之所以能成就一切，就是因为他不执着自身的观念，所以能成就一切。

这句主要讲述圣人效法道无所执着，所以能够成就一切。

总结： 这章主要讲述道无所执着，任由万物自然运行，所以万物都能够顺应本性完好地运行。圣人效法道无所执着，所以能够成就一切。